El pastoreo tradicional es una actividad milenaria que ha tenido una enorme importancia en la subsistencia y desarrollo humanos. En los pueblos del Valle Bajo del río Lozoya eran sobre todo las niñas quienes se encargaban de carear los rebaños de ovejas o cabras desde muy temprana edad, durmiendo incluso con ellas en el monte. Como es habitual con las actividades de las mujeres rurales, su labor no ha sido reconocida ni valorada, pese a haber sido esencial para la preservación de la biodiversidad y de las comunidades humanas. En el marco de la X Jornada Científica de la Asociación para el Estudio de la Ecología Humana, en colaboración con la Oficina de Sostenibilidad del Vicerrectorado de Compromiso Social y Sostenibilidad de la Universidad Autónoma de Madrid (UAM) y la Mancomunidad del Embalse del Atazar, rendimos homenaje al colectivo de las que fueron niñas pastoras del Valle Bajo del Lozoya, hoy mujeres hoy octogenarias y nonagenarias que visitan el campus de la UAM de Cantoblanco para contar ellas mismas sus vidas y sus conocimientos, que hoy recoge una nueva generación de pastoras en un contexto de género muy distinto a aquel en el que ellas crecieron. “Con doce años me escapaba para ir al colegio y mi madre iba a por mí y me llevaba otra vez con las ovejas”, cuenta Juana. En una jornada de encuentro con Julia Sanz, Victoria Martín, Aquilina Gómez, María García y Anastasia Sanz (de Berrueco), Alfonsa Valle (de Cervera de Buitrago) y Juana Ramírez (de Cinco Villas), recuperamos sus historias vitales y el trabajo que tuvieron que asumir, contribuyendo así a revalorizar y salvaguardar los saberes que atesoran, un patrimonio biocultural muy valioso que hoy enlaza con el reto de un desarrollo sostenible y respetuoso con nuestro entorno. Su mejor legado, la reivindicación del apoyo mutuo: “Aquí siempre ha habido más pastoras que pastores. Éramos felices unas con otras. Nos ayudábamos a todo y así nos pasábamos la vida”.

En 2024 se cumple el centenario de la inauguración de la Casa de Salud de Santa Cristina en Madrid, un hospital destinado a la atención de la salud de las mujeres (independientemente de su estrato social) y a la formación teórico-práctica de las matronas. Con tal motivo, el Museo Virtual de Ecología Humana incluyo en septiembre la Exposición virtual Un centenario para las matronas de Santa Cristina, que hace un recorrido por la actividad docente de esta institución, el centro más emblemático para la formación de las matronas en nuestro país. Función universal y esencial en las sociedades humanas, las técnicas y las prácticas de la partería han sido inscritas en 2023 por la UNESCO en la Lista representativa del Patrimonio Cultural Inmaterial de la Humanidad. En el marco de presentación de la Exposición, el 3 de octubre, en dos sesiones coorganizadas por la Asociación para el Estudio de la Ecología Humana y la Sociedad Española de Historia de las Ciencias y de las Técnicas y celebradas en la Universidad de Alcalá (Madrid), se conmemoró el centenario de la Escuela de Matronas de Santa Cristina abordándose la situación actual de esta profesión en España, que atraviesa una grave crisis.

Lo que nos hace humanos es nuestro ciclo vital. Tenemos etapas de desarrollo que son exclusivas de nuestra especie y un crecimiento secuenciado de los distintos sistemas corporales que nos permite aprender en sociedad mientras crecemos muy lentamente. Nuestro ciclo vital posibilita nuestra exclusiva capacidad de cambio cultural acumulativo, de aprendizaje e innovación: crecemos muy lentamente para aprender, pero también somos muy longevos para poder mantener este ciclo de vida tan dilatado y poder transmitir el conocimiento entre sucesivas generaciones. Este ciclo de conferencias —organizado por el Museo Nacional del Prado con la colaboración de la Asociación para el Estudio de la Ecología Humana—propone una aproximación multidisciplinar al conocimiento de nuestro ciclo vital, con reflexiones articuladas en torno a las obras del Museo Nacional del Prado, en una propuesta de miradas diferentes y complementarias al legado universal que alberga sus salas.

Obsesionados por maximizar la productividad económica de los sistemas agrarios, apostamos por un modelo industrializado y basado en la aportación masiva de insumos y manejos altamente dependientes de los combustibles fósiles. Por desgracia, la crisis energética y las evidencias científicas acumuladas nos muestran con claridad que este modelo transgrede límites planetarios y socioeconómicos que lo hacen insostenible. En el camino abandonamos sofisticados agrosistemas surgidos de la milenaria adaptación humana a la naturaleza que, gracias a ingeniosas prácticas agrosilvopastoriles, dieron lugar a valiosos paisajes culturales asombrosamente biodiversos y productivos. La ganadería extensiva y la trashumancia se postulan actualmente como soluciones basadas en la naturaleza para afrontar importantes retos planteados por la crisis socioecológica planetaria a la gestión sostenible del territorio y el reto del despoblamiento rural. Justo cuando estamos a punto de perder el conocimiento ecológico que hacía posible tan prodigioso manejo agroecológico, ante el desmantelamiento de las culturas locales que lo custodiaban, nos preguntamos: ¿estamos a tiempo de recuperar y actualizar la ganadería extensiva y la trashumancia como solución para el mundo de hoy y la sociedad rural del futuro?

En la Amazonía viven 1,5 millones de indígenas de 385 grupos, la mitad del conjunto del continente americano. A las amenazas que representan para su supervivencia las actividades extractivas, la agroindustria, el narcotráfico y la penetración misionera, se suma hoy la pandemia de la COVID-19. Estas comunidades son las poblaciones más vulnerables frente a la pandemia y las más afectadas. Al menos en Brasil, su tasa de mortalidad por COVID-19 triplica a la de los habitantes no indígenas. La pérdida de control sobre sus territorios expone a estas comunidades a un elevado riesgo de contagio y limita sus posibilidades de establecer medidas autónomas para afrontar la pandemia. Los pueblos indígenas exigen apoyo frente a una situación gravísima, pero también respeto a su identidad cultural y a sus propias estrategias de protección. La Asociación para el Estudio de la Ecología Humana y el Museo de América han organizado las Jornadas Los pueblos indígenas de la Amazonía frente a la COVID-19: vulnerabilidad y resiliencia, celebradas en Madrid los días 2 y 3 de diciembre de 2021 con la participación de ponentes de Brasil, Ecuador, Colombia, Portugal y España.

Kropotkin asoció sociabilidad, desarrollo cognitivo y longevidad, lo que constituye hoy uno de los ejes más fructíferos de la Teoría de Historia de vida, imprescindible para la comprensión de nuestra propia especie. Siguiendo a Darwin, vinculó el surgimiento de la ética humana a partir de los instintos sociales de especies precursoras, un origen evolutivo de la moralidad en cuyo contexto propuso cimentar científicamente el establecimiento de una sociedad libertaria.

En 1882, Ellen Swallow Richards destacada investigadora y profesora Universitaria, propuso la primera definición formal de Ecología Humana

Organizadas en el marco del 50 Aniversario de la UAM y de su compromiso con la implementación de los Objetivos de Desarrollo, Sostenible (ODS), en colaboración con el Museo Nacional de Antropología (MNA)

Reflexiones sobre Ecología Humana, Salud, Género y ODS con motivo de la celebración de algunos días internacionales de NU

Presentanción del Museo Virtual de Ecología Humana en el V Congreso Internacional de Docentes de Ciencia y Tecnología

¿Cuándo surge el ciclo vital humano?: un diálogo en torno al ciclo vital de neandertales y sapiens

El Museo Virtual de Ecología Humana (MVEH) es un proyecto de formación, investigación y divulgación científica diseñado de manera transversal para contribuir al conocimiento y la comprensión de la realidad ambiental en el contexto de la Ecología Humana y sobre la base de la Agenda 2030 de las Naciones Unidas.

Nuestra especie tiene una identidad biocultural, caracterizada por un singular ciclo de vida, cuya expresión diferencial se ajusta a las condiciones económicas, sociales y ambientales en las que vive, a través del desarrollo cognitivo, emocional y físico, generando la gran mayoría de las diferencias entre individuos, grupos sociales y poblaciones.

AEEH, participa en el VII CONGRESO UNIVERSIDAD Y COOPERACION AL DESARROLLO 2017 con un trabajo sobre la partería tradicional en Ecuador, realizado en colaboración de la Asociación de Mujeres Parteras Kichwa del Alto Napo (AMUPKIN).

Se presenta el resumen de actividades realizadas por AEEH en 2016

La gestación, la dinámica del parto y el estado biológico del recién nacido expresan a un tiempo nuestra historia evolutiva como especie primate y nuestra extraordinaria diversidad cultural, determinada por factores ecológicos, socioeconómicos e ideológicos.

Mujeres, Objetivos de Desarrollo Sostenible y turismo rural: crear futuro ligado al pasado

Mujeres y diversidad biocultural, crear futuro ligado al pasado

Homo naledi y su significado en la evolución humana

"Moviéndonos. Una aproximación multidisciplinar al fenómeno migratorio humano"

"El futuro está en el campo, de la subsistencia a la sostenibilidad"

"Los Mayas un pueblo vivo: biología y cultura en la sociedad maya actual"

"La biología humana indicador de calidad ambiental"

"Abuelas y nietas la cadena de la vida: trabajo, matrimonio y familia en Maragatería"

"Abuelas y nietas, la cadena de la vida: trabajo, matrimonio y familia en Maragatería"

"Ciclo vital de las mujeres: Bases biológicas y construcción cultural"

"Ecología Humana, salud, desarrollo y estrategias de futuro"